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GRAND PLAT RAYONNANT BLEU ET OR. Espagne, Valence, (art hispano-mauresque), 16 siècle. Héritière des traditions andalouses, la céramique en lustre d'or, la loza dorada, s'est maintenue en Espagne après la Reconquista chrétienne. Monumentale et somptueuse, marquée d'un nouvel essor, elle fut recherchée tant en Europe qu'en Tunisie ou en Egypte. Son mode de cuisson, en trois étapes, est le même qu'en Orient. Sa composition chimique reprend, globalement, celle donnée par Abou Al Kacim de Kachan (13 siècle). Un ton plus doré que cuivré témoigne, en général, d'une plus importante proportion de l'or. Sur ce plat, autour d'un motif floral central, traité en réserve, évoluent deux registres concentriques reproduisant le même décor. Une série d'arcs blancs, en ogives, cernés d'un double filet or, séparés par des bouquets, sont meublés de plus petits 'arcs trilobés' pleins et de bandes hachurées ou pleines, ornées de perles. L'ensemble évoque une large composition florale en couronne. Le registre le plus large est divisé en douze arcatures et le plus petit en sept, alors qu'une juste proportion géométrique n'en aurait donné que six. Outre la valeur religieuse et astrale du '12' et du '7', aussi bien en chrétienté qu'en Islam, cette division, accentuée par la couleur bleue, renforce l'effet de dynamique et de chatoiement déjà obtenus par les reflets du lustre. L'association du bleu et de l'or est caractéristique des plus belles séries de la céramique hispano-mauresque. On la retrouve dans les oeuvres les plus somptueuses de l'art andalous et ifrikiyen: le cadre extérieur du 'Mihrab' de la Grande Mosquée de Cordoue en Espagne et le célèbre manuscrit en parchemin du 'Coran bleu' de Kairouan en Tunisie - Lalla Hadria Museum - Djerba Explore - Djerba© Images de Tunisie — watermarked preview

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GRANDE JARRE À DÉCOR ' CÉRÉMONIEL '. Al-Djézirah (Nord de l'Iraq), fin de l'époque abbaside, 12 -13 siècle. Pâte argileuse, décor à la barbotine, modelé et estampillé. Une technique, connue dès l'Antiquité, qu'on retrouve au tout début de l'ère abbaside (750-1258), dans une poterie comparable mais moins spectaculaire et au rendu plus naïf. Ici l'ornementation est très dense. Elle couvre l'ensemble de la pièce et met en relief des figures couronnées, des protomés de lion, des personnages superposés et des motifs en arabesque. Le rendu recherché, fin et précis est comparable aux fines ciselures de l'orfèvrerie. La monumentalité confère à la pièce encore plus d'expressivité. Le thème est rare et non dépourvu d'étrangeté. Il évoque une scène de rassemblement cérémoniel, en grande pompe, se déroulant sous la bienveillance de figures protectrices flanquées de lions. S'agit-il d'une symbolique royale ou d'une réminiscence de l'ancien culte oriental de la déesse-mère? Les visages "aplatis", aux contours pleins et ronds comme la lune, les sourcils et les yeux particulièrement étirés, les lèvres menus légèrement esquissées, font sans doute écho aux descriptions de la beauté dans la poésie classique arabe et persane. Ces figures ne sont d'ailleurs, ni réelles, ni réalistes. L'objet n'est que l'idée de l'objet, un visage est une pure idée du visage. Une oeuvre singulière à classer parmi les rares survivances d'une expression orientale de la "sculpture". Elle témoigne de la force d'un courant iconophile (passionné d'images) et iconosophe (spiritualisant la figuration) dans l'art arabe et musulman à la fin de son premier "âge d'or". - Musée Lella Hadria à Djerba ExplorePLATEAU DE BALANCE AU CAVALIER Mésopotomie (Irak),12 - 13 siècle. Cuivre et traces d'argent. La pièce, percée de trois trous de suspension, est finement ciselée. Au centre, un cavalier vu de face, à la figure nimbée d'une auréole, accompagné de son lévrier. Il est entouré de spires renforçant la position dynamique du cheval et du lévrier. Tout autour, une dernière frise en caractère cursif 'naskhi', aux courbures accentuées, tapissée des mêmes spires. Elle livre, partiellement, un verset du Coran se référant au thème de la 'juste balance'. Sur la dernière frise, une sphinge, corps de félin ailé et tête de femme, et une suite d'animaux passant, liés au thème de la chasse: lion, guépard, cerfs, antilope, lévrier. Si la relation est évidente entre la balance et le passage du Coran, l'association entre divers thèmes, tels que la mesure, la parole divine, une créature fabuleuse, un cavalier auréolé et une scène de chasse paraît incongrue. Elle trouve cependant sa cohérence dans la dimension ornementale d'une oeuvre plaisante au regard, et la réussite d'un beau mouvement dynamique. Dans de nombreuses pièces de l'art arabe et islamique, il ne faut chercher ni symbole, ni 'horreur du vide', mais souvent, simplement, un décor pour le décor, au sens le plus fort d'un art pour l'artMIROIR EN BRONZE 'AÏNÉ '. Khorassan, 13 siècle. Au centre, décor de chimères adossées : corps de fauve ailé et figure humaine couronnée. Tout autour une inscription bénédictoire en écriture dite 'coufique' : "Gloire et pérennité, succès et splendeur, élévation et louange, félicité et grandeur, souveraineté et prospérité, puissance et don de Dieu à son possesseur éternellement ". GRANDE JARRE À DÉCOR ' CÉRÉMONIEL '. Al-Djézirah (Nord de l'Iraq), fin de l'époque abbaside, 12 -13 siècle. Pâte argileuse, décor à la barbotine, modelé et estampillé. Une technique, connue dès l'Antiquité, qu'on retrouve au tout début de l'ère abbaside (750-1258), dans une poterie comparable mais moins spectaculaire et au rendu plus naïf. Ici l'ornementation est très dense. Elle couvre l'ensemble de la pièce et met en relief des figures couronnées, des protomés de lion, des personnages superposés et des motifs en arabesque. Le rendu recherché, fin et précis est comparable aux fines ciselures de l'orfèvrerie. La monumentalité confère à la pièce encore plus d'expressivité. Le thème est rare et non dépourvu d'étrangeté. Il évoque une scène de rassemblement cérémoniel, en grande pompe, se déroulant sous la bienveillance de figures protectrices flanquées de lions. S'agit-il d'une symbolique royale ou d'une réminiscence de l'ancien culte oriental de la déesse-mère? Les visages "aplatis", aux contours pleins et ronds comme la lune, les sourcils et les yeux particulièrement étirés, les lèvres menus légèrement esquissées, font sans doute écho aux descriptions de la beauté dans la poésie classique arabe et persane. Ces figures ne sont d'ailleurs, ni réelles, ni réalistes. L'objet n'est que l'idée de l'objet, un visage est une pure idée du visage. Une oeuvre singulière à classer parmi les rares survivances d'une expression orientale de la "sculpture". Elle témoigne de la force d'un courant iconophile (passionné d'images) et iconosophe (spiritualisant la figuration) dans l'art arabe et musulman à la fin de son premier "âge d'or". - Musée Lella Hadria à Djerba ExploreGRANDE JARRE À DÉCOR ' CÉRÉMONIEL '. Al-Djézirah (Nord de l'Iraq), fin de l'époque abbaside, 12 -13 siècle. Pâte argileuse, décor à la barbotine, modelé et estampillé. Une technique, connue dès l'Antiquité, qu'on retrouve au tout début de l'ère abbaside (750-1258), dans une poterie comparable mais moins spectaculaire et au rendu plus naïf. Ici l'ornementation est très dense. Elle couvre l'ensemble de la pièce et met en relief des figures couronnées, des protomés de lion, des personnages superposés et des motifs en arabesque. Le rendu recherché, fin et précis est comparable aux fines ciselures de l'orfèvrerie. La monumentalité confère à la pièce encore plus d'expressivité. Le thème est rare et non dépourvu d'étrangeté. Il évoque une scène de rassemblement cérémoniel, en grande pompe, se déroulant sous la bienveillance de figures protectrices flanquées de lions. S'agit-il d'une symbolique royale ou d'une réminiscence de l'ancien culte oriental de la déesse-mère? Les visages "aplatis", aux contours pleins et ronds comme la lune, les sourcils et les yeux particulièrement étirés, les lèvres menus légèrement esquissées, font sans doute écho aux descriptions de la beauté dans la poésie classique arabe et persane. Ces figures ne sont d'ailleurs, ni réelles, ni réalistes. L'objet n'est que l'idée de l'objet, un visage est une pure idée du visage. Une oeuvre singulière à classer parmi les rares survivances d'une expression orientale de la "sculpture". Elle témoigne de la force d'un courant iconophile (passionné d'images) et iconosophe (spiritualisant la figuration) dans l'art arabe et musulman à la fin de son premier "âge d'or". - Musée Lella Hadria à Djerba ExploreFRAGMENT DE CÉRAMIQUE EN LUSTRE MÉTALLIQUE Mésopotamie, Irak abbaside, 9 -10 siècle. Dite céramique de Samarra. - Musée Lella Hadria à Djerba Explore
RM

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GRAND PLAT RAYONNANT BLEU ET OR. Espagne, Valence, (art hispano-mauresque), 16 siècle. Héritière des traditions andalouses, la céramique en lustre d'or, la loza dorada, s'est maintenue en Espagne après la Reconquista chrétienne. Monumentale et somptueuse, marquée d'un nouvel essor, elle fut recherchée tant en Europe qu'en Tunisie ou en Egypte. Son mode de cuisson, en trois étapes, est le même qu'en Orient. Sa composition chimique reprend, globalement, celle donnée par Abou Al Kacim de Kachan (13 siècle). Un ton plus doré que cuivré témoigne, en général, d'une plus importante proportion de l'or. Sur ce plat, autour d'un motif floral central, traité en réserve, évoluent deux registres concentriques reproduisant le même décor. Une série d'arcs blancs, en ogives, cernés d'un double filet or, séparés par des bouquets, sont meublés de plus petits 'arcs trilobés' pleins et de bandes hachurées ou pleines, ornées de perles. L'ensemble évoque une large composition florale en couronne. Le registre le plus large est divisé en douze arcatures et le plus petit en sept, alors qu'une juste proportion géométrique n'en aurait donné que six. Outre la valeur religieuse et astrale du '12' et du '7', aussi bien en chrétienté qu'en Islam, cette division, accentuée par la couleur bleue, renforce l'effet de dynamique et de chatoiement déjà obtenus par les reflets du lustre. L'association du bleu et de l'or est caractéristique des plus belles séries de la céramique hispano-mauresque. On la retrouve dans les oeuvres les plus somptueuses de l'art andalous et ifrikiyen: le cadre extérieur du 'Mihrab' de la Grande Mosquée de Cordoue en Espagne et le célèbre manuscrit en parchemin du 'Coran bleu' de Kairouan en Tunisie - Lalla Hadria Museum - Djerba Explore - Djerba

Referencegeom45
CategoryVilles et Régions / The Island of Djerba / Djerba Explore Park / Lalla Hadria Museum / Geometry and Shapes
LicenceRM — rights managed
Date taken2004
PhotographerNicolas Fauqué
Copyright© Nicolas Fauqué

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